Tag: konsultasi tesis yogyakarta

Individu bisa menemukan makna dari hidupnya dengan merealisasikan
tiga nilai yang ada yaitu :
a) Nilai – nilai Daya Cipta atau Kreatif
Nilai- nilai kreatif dalam wujud kongkritnya muncul berupa pelaksanaan
aktivitas kerja menurut Frankl setiap bentuk pekerjaan dapat mengantarkan
individu kepada hidup (kehidupan diri dan sesama) yang didekati secara kreatif
dan dijalankan sebagai tindakan komitmen pribadi yang berakar pada keberadaan
totalnya. Nilai kreatif yang direalisasikan dalam bentuk aktivitas kerja
menghasilkan sumbangan bagi masyarakat. Komunitas atau masyarakat pada
gilirannya mengantarkan individu pada penemuan makna.
b) Nilai-nilai penghayatan
Menurut Bastaman (2007 ) hal ini meliputi meyakini dan menghayati
kebenaran, kebajikan, keindahan, keadilan, keimanan dan nilai – nilai yang
dianggap berharga.
c) Nilai-nilai sikap
Frankl menyebut nilai ketiga ini sebagai nilai yang paling tinggi, dengan
merealisasikan nilai bersikap ini berarti individu menunjukan keberanian dan
kemuliaan menghadapi penderitaanya. Frankl menekankan bahwa penderitaannya
itu memiliki makna pada dirinya ketika menderita karena sesuatu, individu
bergerak kedalam menjauhi sesuatu itu. Membentuk suatu jarak diantara
kepribadiannya dan sesuatu itu. Penderitaan menurut Frankl memiliki makna
ganda, membentuk karakter sekaligus membentuk kekuatan dan ketahanan diri.
Menurut Frankl, esensi suatu nilai bersikap terletak pada cara yang dengannya
seseorang secara ikhlas dan tawakal menyerahkan dirinya pada suatu keadaan
yang tidak bisa dihindarinya.
Frankl (2003) menyebutkan bahwa ada tiga sistem nilai yang merupakan
sumber makna hidup. Pertama, nilai-nilai daya cipta atau kreasi (creative values),
nilai ini intinya memberikan sesuatu yang berharga dan berguna pada kehidupan.
Terletak pada sikap dan cara kerja yang mencerminkan keterlibatan pribadi pada
pekerjaannya. Kedua, nilai-nilai penghayatan (experiental values), yaitu meyakini
dan menghayati kebenaran, kebijakan, keindahan, keadilan, keimanan dan nilai- nilai lain yang dianggap berharga. Dalam hal ini, cinta kasih merupakan nilai yang
penting untuk mengembangkan hidup bermakna.
Karena dalam hubungan sosial saling mengasihi, seseorang akan merasakan
hidupnya sarat dengan pengalaman penuh makna dan membahagiakan. Ketiga, adalah nilai-nilai sikap (attitudinal values), yaitu menerima dengan tabah dan
mengambil sikap yang tepat terhadap penderitaan yang tidak dapat dihindari lagi
setelah berbagai upaya dilakukan secara optimal, tetapi tidak berhasil
mengatasinya. Mengingat peristiwa tragis ini tidak dapat dielakkan lagi, maka
sikap menghadapi masalah perlu diubah. Dengan mengubah sikap, diharapkan
beban mental akibat musibah berkurang, bahkan mungkin saja dapat memberikan
pengalaman berharga bagi penderita, dalam bahasa sehari-hari disebut hikmah.
Maka, orang-orang yang bisa merealisasikan ketiga nilai dalam kondisi menderita
sekalipun, berarti telah membuka gerbang ke arah hidup bermakna.
Bastaman (2007) mengatakan makna hidup adalah hal-hal yang dipandang
penting, benar, berharga, dan didambakan, memberikan nilai khusus serta dapat
dijadikan tujuan hidup, yang memotivasi diri sendiri, dalam keadaan apapun,
untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang bermanfaat menurut sudut pandang
dirinya sendiri. Makna hidup ini bila berhasil dipenuhi akan menyebabkan
kehidupan seseorang dirasakan penting dan berharga yang pada gilirannya akan
menimbulkan penghayatan bahagia (Bastaman, 2007). Tetapi kekurangan makna
hidup bisa menjadi sebab maupun akibat kondisi depresi, baik dari kekurangan
makna maupun kondisi depresi yang bisa ditimbulkan oleh penyebab-penyebab
lain. Depresi yang dialami individu sebagai contoh menunjuk kepada situasi bila
individu menghadapi makna yang melimpah, tetapi individu tersebut tidak mampu
mengarahkan dirinya kepada makna-makna tertentu yang pasti, serta
ketidakmampuan individu untuk menyesuaikan diri dan mengatasi masalah- masalah personalnya secara efisien.
Sementara itu, individu yang kekurangan makna bisa tidak mengalami
depresi karena dia hanyut didalam arus pengalaman yang tidak terorganisasi.
Crumbaugh (1973) juga merancang kuantifikasi konsep makna hidup berdasarkan
pandangan Frankl tentang pengalaman dalam menemukan makna hidup, terdiri
dari tujuan hidup, kepuasan hidup, kebebasan berkehendak, sikap terhadap
kematian, pikiran tentang bunuh diri, dan kepantasan hidup.

Aspek-aspek makna hidup menurut Bastaman
(2007), ada 5 (lima) aspek makna hidup yaitu:
a. Pemahaman diri (self insight). Meningkatnya
kesadaran atas buruknya kondisi diri pada saat ini
dan keinginan kuat untuk melakukan perubahanperubahan ke arah kondisi yang lebih baik. Individu
memiliki kemampuan untuk mengambil sikap yang
tepat terhadap segala peristiwa, baik yang tragis
maupun yang sempurna.
b. Makna hidup (the meaning of life). Nilai-nilai penting
dan sangat berarti bagi kehidupan pribadi, berfungsi
sebagai tujuan yang harus dipenuhi dan pengarah
pada kegiatan-kegiatannya.
c. Pengubahan sikap (changing attitude). Pengubahan
sikap dari semula bersikap negatif dan tidak tepat
menjadi mampu bersikap positif dan lebih tepat
dalam menghadapi masalah, kondisi hidup dan
musibah yang tak terelakkan. Seringkali bukan
peristiwa yang membuat individu merasa sedih dan
terluka, namun karena sikap negatif menghadapi
peristiwa tersebut.
d. Keikatan diri (self commitment). Komitmen individu
terhadap makna hidup yang ditemukan dan tujuan
hidup yang ditetapkan. Komitment yang kuat akan
membawa individu pada pencapaian makna hidup
yang lebih mendalam.
e. Kegiatan terarah (directed activities). Merupakan
upaya-upaya yang dilakukan secara sengaja dan
sadar berupa pengembangan potensi-potensi (bakat,
kemampuan dan keterampilan) maupun kegiatan
positif lainnya haruslah terarah.
Sedangkan menurut Crumbaugh dan Maholich
(dalam Koeswara 1992), aspek-aspek makna hidup adalah
sebagai berikut :
a. Maksud hidup dan tujuan hidup. Hal yang ingin
dicapai atau dituju oleh individu dalam pemenuhan
hidup.
b. Kepuasan hidup. Kepuasan hidup yang dialami atau
yang diperoleh individu dari hasil perbuatannya
maupun hasil usahanya dalam mengisi dan
menjalani hidup.
c. Kebebasan. Kebebasan yang dimiliki individu untuk
menentukan sendiri apa yang harus diperbuatnya
dalam menjalani kehidupan tanpa harus
dikendalikan oleh orang lain.
d. Sikap terhadap kematian. Bagaimana sikap yang
ditunjukan individu terhadap kematian, baik itu
kematian orang lain ataupun kematian individu itu
sendiri.
Berdasarkan pemaparan beberapa aspek makna
hidup diatas dapat dipahami bahwa makna hidup
merupakan proses penemuan hakekat yang sangat berarti
dan merupakan alasan mendasar yang muncul dari dalam
diri individu (intrinsik) untuk meraih kebahagiaan. Terdapat
beberapa aspek yang mempengaruhi hidup seseorang
menjadi bermakna yaitu adanya pemahaman diri (self
insight), makna hidup (the meaning of life), pengubahan
sikap (canging attitude), keikatan diri (self commitment),
kegiatan terarah (directed activities). Serta adanya maksud
dan tujuan hidup, kepuasan hidup, kebebasan dan sikap
terhadap kematian. Hidup seseorang itu bermakna ataukah
tidak memiliki makna maka dapat dilihat dari beberapa
aspek tersebut.

Berdasarkan pengalaman Viktor E.Frankl ketika
menjadi tawanan di Kamp Konsentrasi NAZI Jerman di
Austwich. Viktor E. Frankl menemukan adanya individu
yang mampu bertahan hidup dengan memiliki semangat
yang tinggi, meskipun banyak diantara tawanan lain sudah
putus asa dan bahkan mencoba bunuh diri.
Menurut Frankl, makna hidup merupakan proses
penemuan hakekat yang sangat berarti bagi individu.
Pencarian makna hidup tiap individu berbeda, sehingga ini
merupakan alasan yang mendasar dari tiap individu,
dimana keadaan penghayatan hidup penuh makna yang
membuat individu merasakan hidupnya lebih bahagia, lebih
berharga dan memiliki tujuan yang mulia untuk
dipenuhinya.
Viktor E. Frankl adalah seorang neurolog dan
psikiater terkemuka di Eropa. Teorinya dikenal sebagai
logoterapi. Logoterapi adalah memusatkan perhatian pada
masa depan atau pada pencarian makna hidup yang harus
dilakukan oleh seseorang di masa depannya. Jadi,
logoterapi merupakan psikoterapi yang memusatkan upaya
pada pencarian makna hidup (Frankl, 2017)
Frankl mengatakan bahwa makna hidup merupakan
sesuatu yang dianggap penting, benar dan didambakan
serta memberikan nilai khusus bagi seseorang, makna
hidup juga bersifat personal dan unik. Ini disebabkan
karena individu bebas menentukan caranya sendiri dalam
menemukan dan menciptakan makna. Jadi, penemuan dan
penciptaan makna hidup menjadi tanggung jawab individu
itu sendiri dan tidak dapat diserahkan kepada orang lain,
karena hanya individu itu sendirilah yang mampu
merasakan dan mengalami makna hidupnya.
Makna hidup mengandung sebuah pengertian yang
menunjukkan bahwa dalam makna hidup terkandung juga
banyak tujuan hidup yakni hal-hal yang perlu dicapai dan
dipenuhi, mengingat antara makna hidup dan tujuan hidup
tak dapat terpisahkan maka untuk keperluan praktis
pengertian “makna hidup” dan “tujuan hidup” itu
disamakan. Hal yang paling utama dalam hidup adalah
bertanggung jawab untuk menemukan jawaban-jawaban
yang tepat dari semua permasalahan hidup dan
menyelesaikan tugas-tugas yang terus menerus disodorkan
oleh hidup kepada masing-masing individu (Frankl, 2017).
Bastaman mengatakan bahwa makna hidup
merupakan suatu yang dianggap penting, benar dan
didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang.
Makna hidup bila berhasil ditemukan dan dipenuhi akan
menyebabkan kehidupan ini dirasakan demikian berarti dan
berharga. Pengertian mengenai makna hidup menunjukkan
bahwa di dalamnya terkandung juga tujuan hidup, yakni
hal-hal yang perlu dicapai dan dipenuhi. Makna hidup ini
benar-benar terdapat dalam kehidupan itu sendiri,
walaupun dalam kenyataannya tidak mudah ditemukan
karena sering tersirat dan tersembuyi di dalamnya. Bila
makna hidup ini berhasil ditemukan dan dipenuhi akan
menyebabkan kehidupan dirasakan bermakna dan
berharga yang pada gilirannya akan menimbulkan perasaan
bahagia bagi individu (Bastaman 2007).
Setelah menerima keadaan kita saat ini, seperti
apapun kondisinya kita harus belajar untuk mensyukurinya.
Biasanya kita tidak tahu mengapa sesuatu terjadi pada kita
dan kita tidak akan menyadarinya sampai kita mengambil
jarak yang cukup dan menyempatkan diri untuk menoleh
kebelakang. Bagaimanapun, mensyukuri apapun yang
terjadi merupakan penyerahan diri secara spiritual yang
dapat mengubah situasi yang penuh cobaan menjadi situasi
yang lebih baik (Breathnach, 2000).
Edith Weisskoph-Joelson (dalam Frankl 2017), Edith
semasa hidupnya merupakan seorang guru besar psikologi
di Universitas Georgia, dalam sebuah artikel yang ditulisnya
tentang logoterapi mengatakan : “Filosofi kesehatan mental
saat ini terlalu menekankan pada gagasan bahwa manusia
harus bahagia, bahwa jika tidak bahagia merupakan gejala
penyimpangan. Sistem nilai yang seperti itu menyebabkan
semakin meningkatnya beban yang dirasakan orang yang
tidak bahagia, karena ketidakbahagiaannya yang tidak
terelakkan”. Joelson (dalam Frankl 2017), ia berharap agar
logoterapi bisa membantu mengimbangi kecenderungan
tidak sehat, yang tidak memberi banyak kesempatan
kepada orang-orang menderita yang tak terelakkan agar
merasa bangga terhadap penderitaannya, untuk
menjadikan penderitaannya itu sesuatu yang membuatnya
merasa disanjung dan bukan direndahkan (Frankl, 2017).
Berdasarkan uraian pengertian di atas, diantara
teori-teori makna hidup yang saat ini berkembang, pada
dasarnya menurut Frankl dan Bastaman dapat dipahami
bahwa makna hidup merupakan proses penemuan,
pencarian makna pada diri dan merupakan alasan
mendasar yang muncul dari dalam diri individu (intrinsik)
untuk meraih tujuan, melanjutkan kehidupan dan menjadi
individu lebih baik agar dapat merasakan hidup bermakna
dan berharga yang pada akhirnya akan menimbulkan
perasaan bahagia. Makna hidup apabila berhasil ditemukan
dan dipenuhi akan menyebabkan kehidupan ini dirasakan
demikian berarti dan berharga.
Makna hidup yang peneliti fokuskan adalah pada
pemaknaan individu, dari apa yang dikerjakan. Karena
dengan pencarian makna dan menghayati atas apa yang
dikerjakan dalam pekerjaan, maka individu akan dapat
lebih menghargai apa yang dikerjakanya, karena setiap
individu dalam melakukan suatu pekerjaan yang sama
belum tentu memiliki tujuan hidup yang sama dan belum
tentu sama dalam memaknai apa yang dikerjakan, karena
ada hal yang dianggap penting dan dicari oleh seseorang
dalam melakukan pekerjaannya untuk memberi makna
pada setiap lembar-lembar kehidupan.
Individu yang telah memiliki makna hidup yang baik,
maka ia dapat mengambil makna atas apa yang dikerjakan.
Karena pada dasarnya, perhatian utama manusia bukan
untuk mencari kesenangan atau menghindari kesedihan,
tetapi bagaimana individu itu mampu menemukan makna
dalam hidupnya (Frankl, 2017). Setelah upaya seseorang
untuk mencari makna hidup berhasil, orang tersebut tidak
hanya merasa bahagia, tetapi juga mampu mengatasi
penderitaan (Frankl, 2017).

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan seseorang beralih dari Teis
menjadi Ateis. Thompson (2004) dalam bukunya yang berjudul The Many Faces,
Causes of Unbelief mengungkapkan beberapa penyebab tersebut, diantaranya:
a. Orangtua dan Cara Asuh
Sedari dini, individu tentu banyak berinteraksi secara sosial dengan orang
lain, namun yang paling mempengaruhinya adalah melalui orangtua. Di
masa kanak-kanak, pikiran dan otak anak merupakan spons yang dapat
menyerap apa saja yang diberikan oleh orangtuanya. Bila sedari dini anak
diberikan disiplin, contoh panutan yang baik serta instruksi dalam hal
keagamaan yang dapat menumbuhkan iman anak, tentu hal tersebut akan
melekat pada diri anak dan ia akan melakukan dan mengimani agamanya
dengan baik, sesuai ajaran orangtuanya. Namun, bila yang didapatkan
anak adalah kurang diterapkannya kedisiplinan, kurangnya instruksi dan
lemahnya contoh panutan dalam beragama, hingga rasa kecewa terhadap
orangtua, hal tersebut dapat melemahkan iman anak sehingga anak
menjadi tidak percaya, skeptis maupun menolak Tuhan.
b. Perkembangan Sains
Tidak dapat dipungkiri bahwa saat ini manusia hidup di era perkembangan
sains dan ilmu pengetahuan yang semakin maju, mulai dari perkembangan
alat komunikasi hingga transportasi. Penelitian-penelitian dalam bidang
kesehatan, pendidikan juga meningkat dengan pesat. Namun sayangnya,
karena kemajuan yang begitu hebat, sains sangat dipuja dan dianggap
sakral bagi sebagian orang sehingga menganggap bahwa hal baik yang
mereka nikmati, seperti obat penyakit, transportasi merupakan hasil
pemikiran manusia, bukan dari Tuhan. Hal tersebut dikarenakan mereka
mendapatkan sensasi kekuasaan, merasa bangga pada diri sendiri karena
telah memiliki pengetahuan dan kemampuan yang semakin canggih yang
berasal dari pikiran dan kerja keras mereka sehingga menolak pengajaran
agama yang menekankan bahwa kebenaran mutlak adalah milik Tuhan.
c. Intimidasi secara Intelektual
Pada masa sekarang ini, sangat banyak individu yang dulunya mengetahui
apa yang mereka percaya dan memahami alasan mereka mempercayai hal
tersebut, mulai bingung dan melemah imannya karena terintimidasi secara
intelektual. Hal tersebut dikarenakan mereka mengalami disonansi kognitif
ketika dihadapkan pada informasi baru yang berlawanan dengan
keyakinan yang mereka anggap benar, misalnya karena bertemu dengan
orang yang tidak percaya pada Tuhan disertai dengan berbagai alasan,
seperti argumen bahwa kebenaran tidak ditentukan oleh mayoritas, yang
berarti meskipun lebih banyak orang yang percaya pada agama daripada
yang tidak, bukan berarti, mayoritas tersebutlah yang benar, serta alasanalasan lainnya. Hal ini dapat membuat seseorang yang yakin pada
agamanya, menganggap bahwa informasi baru tersebut lebih masuk akal
sehingga mempengaruhi kegoyahan iman bahkan keputusan untuk tidak
percaya lagi.
d. Kejahatan, Rasa Sakit dan Penderitaan
Seseorang dapat meninggalkan imannya ketika mengalami kejahatan, rasa
sakit dan penderitaan dalam hidupnya sendiri maupun orang-orang
terdekatnya. Hal ini dikarenakan mereka menganggap jika Tuhan adalah
pencipta segala hal, berarti hal-hal buruk yang mereka alami dalam hidup
juga berasal dari Tuhan serta jika semua rencana indah telah dirancang
oleh Tuhan kepada umatnya, berarti yang merancang penderitaan hebat
dalam hidup juga adalah Tuhan. Mereka meragukan kekuasaan Tuhan
yang selalu dikatakan baik dan berkuasa, namun tidak menunjukkan
kebaikan-Nya ketika umatnya mendapat penderitaan. Meskipun mereka
pada awalnya, mencoba mempertahankan iman, namun rasa sakit hati dan
kecewa dapat membuat seseorang kehilangan imannya.
e. Kemunafikan, Ketidakadilan dan Tindakan Buruk oleh Orang Beragama.
Walaupun sulit dipercaya, namun, kesalahan tindakan yang dilakukan oleh
umat beragama dapat mendorong orang lain untuk beralih menjadi tidak
percaya akan agama. Banyak hal-hal buruk seperti korupsi, pemerkosaan,
pembunuhan yang dilakukan oleh orangberagama bahkan orang yang
duduk di sebuah instansi agama. Banyak juga orang yang demi melakukan
hal yang menurutnya dapat menyenangkan hati Tuhan, malah
menimbulkan ketidakdilan, misalnya saja perang antar agama serta bom
bunuh diri. Padahal seharusnya, orang-orang beragama hidup dalam
kebaikan sesuai Golden Rule yang terdapat pada setiap agama. Hal
tersebut dapat membuat seseorang menjadi ragu akan sistem sebuah
agama bahkan Tuhan yang berada di balik sistem tersebut serta
menganggap bahwa umat beragama adalah munafik sehingga
ketidakpercayaan akan agama dan Tuhan pun muncul

Le Poidevin (dalam Cliteur, 2009) mengatakan bahwa Ateis adalah orang
yang menolak keberadaan pencipta semesta, bukan semata-mata hanya hidup
tanpa mengacu pada pencipta tetapi juga memilik kesadaran dan posisi yang
tegas. Mereka mengangap bahwa kepercayaan pada Tuhan adalah irasional
sehingga harus ditolak. Sesorang yang memiliki ketiadaan belief teistik yang
disebabkan oleh adanya kesadaran untuk menolak hal tersebut yang dilakukan
dengan sengaja diistilahkan sebagai Ateis eksplisit oleh Smith (2003). Gora
(1979) menyatakan bahwa Ateis menganut paham Ateisme yang mengutamakan
kebebasan individu, meamahami realita dengan membedakan iman dan
kenyataan. Ateis menggunakan imajinasi dengan bebas untuk mendapatkan
pengetahuan tidak langsung, membentuk opini, memformulasi teori, tetapi tetap
membuka pikiran seluas-luasnya. Berdasarkan pengertian tersebut, seorang Ateis
mengenal adanya kepercayaan terhadap Tuhan, namun mereka memilih untuk
tidak percaya, tidak hidup berdasarkan Tuhan karena memilih menggunakan akal mereka.
Berdasarkan beberapa pengertian yang telah dikemukakan sebelumnya,
Ateis adalah individu yang tidak memiliki kepercayaan terhadap Tuhan dalam
bentuk apapun sehingga memahami realita berdasarkan akal mereka, melalui
kenyataan yang terjadi,bukan berdasarkan iman pada Tuhan dalam bentuk apapun.

Menurut Bastaman (1996), terdapat beberapa komponen yang menentukan
berhasilnya pencapaian hidup bermakna, yaitu :
a. Pemahaman Diri (Self Insight)
Pemahaman pribadi pada dasarnya membantu memperluas dan mendalami
beberapa aspek kepribadian dan corak kehidupan seseorang. Misalnya
seperti mengenali keunggulan dan kelemahan pribadi serta kondisi
lingkungannya, menyadari keinginan masa kecil, masa muda dan sekarang
serta memahami kebutuhan yang mendasari keinginan-keinginan tersebut,
merumuskan dengan jelas dan nyata hal-hal yang diinginkan untuk masa
yang akan datang serta menyusun rencana yang realistis untuk
mencapainya.
b. Bertindak Positif
Tindakan positif menekankan pada tindakan nyata yang mencerminkan
pikiran dan sikap yang baik dan positif. Untuk menerapkan metode
bertindak positif, perlu memperhatikan beberapa hal, yaitu memilih
tindakan nyata yang benar-benar dapat dilakukan secara wajar tanpa
terlalu memaksakan diri, waktu yang digunakan fleksibel dari yang
berlangsung selama beberapa detik hingga jangka panjang yang
berkesinambungan, citra diri yang akan dicapai benar-benar diinginkan
dan realistis, memperhatikan reaksi-reaksi spontan dari lingkungan
terhadap usaha untuk bertindak positif, dan ada kemungkinan untuk
bertindak positif pada awalnya dirasakan sebagai tindakan berpura-pura
namun jika dilakukan secara konsisten, serius dan dihayati akan menjadi
kebiasaan.
c. Pengakraban hubungan
Pengakraban hubungan menganjurkan agar seseorang membina
hubungan yang akrab dengan orang tertentu seperti anggota keluarga,
teman ataupun rekan kerja. Hal ini penting sebab dalam hubungan pribadi
yang akrab seseorang merasa benar-benar dibutuhkan dan membutuhkan
orang lain, dicintai dan mencintai orang lain tanpa mementingkan diri
sendiri. Seseorang akan merasa dirinya berharga dan bermakna, baik bagi
dirinya sendiri maupun bagi orang lain.
d. Pendalaman Tri-nilai
Pendalaman Tri-nilai berarti nilai-nilai yang menjadi sumber makna hidup
(creative value, experiential value, dan attitudinal value) yang dimiliki,
dipahami dan dimengerti agar dapat menemukan makna hidup dan
menetapkan tujuan hidup yang ingin diraih serta melakukan kegiatan yang
mengarah kepada pemenuhan tujuan hidup.
e. Ibadah
Beribadah berarti menjalankan ibadah secara khidmat agar menimbulkan
perasaan tenteram, mantap dan tabah, serta menimbulkan perasaan seakanakan mendapat bimbingan dalam melakukan tindakan-tindakan penting

Proses keberhasilan seseorang dalam mencapai makna hidup adalah urutan
pengalaman dan tahap-tahap kegiatan seseorang dalam mengubah penghayatan
hidup tak bermakna menjadi bermakna. Bastaman (1996) menguraikan tahapan
tersebut, yaitu:
a. Tahap derita (peristiwa tragis, penghayatan tanpa makna)
Individu merasakan emosi negatif dan menghayati hidup tidak bermakna
karena mengalami peristiwa tragis atau kondisi hidup yang tidak
menyenangkan.
b. Tahap penerimaan diri (pemahaman diri, pengubahan sikap)
Muncul kesadaran dalam diri untuk mengubah kondisi diri menjadi lebih
baik lagi. Munculnya kesadaran diri ini disebabkan banyak hal, misalnya
perenungan diri, konsultasi dengan para ahli, mendapat pandangan dari
seseorang, hasil doa dan ibadah, belajar dari pengalaman orang lain atau
peristiwa-peristiwa tertentu yang secara dramatis mengubah hidupnya
selama ini.
c. Tahap penemuan makna hidup (penemuan makna dan penentuan tujuan
hidup)
Menyadari adanya nilai-nilai berharga atau hal-hal yang sangat penting
dalam hidup, yang kemudian ditetapkan sebagai tujuan hidup. Hal-hal
yang dianggap penting dan berharga itu mungkin saja berupa nilai-nilai
kreatif, seperti berkarya, nilai-nilai penghayatan seperti penghayatan
keindahan, keimanan, keyakinan dan nilai-nilai bersikap „yakni
menentukan sikap yang tepat dalam menghadapi kondisi yang tidak
menyenangkan tersebut.
d. Tahap realisasi makna (keikatan diri, kegiatan terarah dan pemenuhan
makna hidup)
Semangat hidup dan gairah kerja meningkat, kemudian secara sadar
membuat komitmen diri untuk melakukan berbagai kegiatan nyata yang
lebih terarah. Kegiatan ini biasanya berupa pengembangan bakat,
kemampuan dan keterampilan.
e. Tahap kehidupan bermakna (penghayatan bermakna, kebahagiaan)
Pada tahap ini timbul perubahan kondisi hidup yang lebih baik dan
mengembangkan penghayatan hidup bermakna sehingga individu
merasakan kebahagiaan dalam hidupnya

Frankl (Bastaman, 1996) menyebutkan tiga filosofi dari kebermaknaan
hidup yang saling terkait satu sama lainnya, yaitu:
a. Kebebasan berkehendak (freedom of will)
Kebebasan yang dimaksud tidak bersifat mutlak dan tidak terbatas.
Kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan untuk menentukan sikap
terhadap kondisi biologis, psikologis, sosiokultural dan kesejarahannya,
namun harus diimbangi dengan tanggung jawab agar tidak berkembang
menjadi kesewenangan. Kualitas diatas menunjukkan bahwa manusia
adalah individu yang dapat mengambil jarak dari kondisi dari luar dirinya
(sosiokultural dan kesejarahannya) dan kondisi yang datang dari dalam
dirinya (biologis dan psikologis).
b. Kehendak hidup bermakna (the will to meaning)
Kehendak untuk hidup bermakna merupakan keinginan manusia untuk
menjadi orang yang berguna dan berharga bagi dirinya, keluarga, dan
lingkungan sekitarnya yang mampu memotivasi manusia untuk bekerja,
berkarya dan melakukan kegiatan-kegiatan penting lainnya agar hidupnya
berharga dan dihayati secara bermakna, hingga akhirnya akan
menimbulkan kebahagiaan dan kepuasan dalam menjalani kehidupan.
c. Makna hidup (meaning of life
Makna hidup merupakan sesuatu yang dianggap penting, benar dan
didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang. Makna hidup
tidak dapat diberikan oleh siapapun, melainkan harus dicari dan ditemukan
sendiri. Dalam makna hidup terkandung pula tujuan hidup, yaitu hal-hal
yang ingin dicapai dan dipenuhi dalam hidup.

Bastaman (2007) menyatakan bahwa makna hidup memiliki beberapa sifat
khusus, yaitu :
a. Unik, Pribadi dan Temporer
Suatu hal yang diangap penting oleh seseorang, belum tentu penting bagi
orang lain. Makna hidup seseorang bersifat khusus dan berbeda satu sama
lain. Selain itu, makna hidup dapat berubah dari waktu ke waktu.
b. Spesifik dan Nyata
Makna hidup dapat ditemukan dalam pengalaman dan kehidupan nyata
sehari-hari. Makna hidup tidak selalu harus dikaitkan dengan tujuan-tujuan
idealistis, prestasi-prestasi akademis yang tinggi, atau hasil-hasil renungan
filosofis yang kreatif.
c. Memberi Pedoman dan Arah
Makna hidup harus dicari dan ditemukan sendiri sehingga individu akan
menyadari tanggungjawab untuk memenuhi tujuan hidupnya. Makna
hidup memberikan “tantangan” bagi individu untuk memenuhinya
sehingga akan membuat kegiatan dalam hidup menjadi lebih terarah.

Frankl (dalam Kimble & Ellor, 2000) mengemukakan bahwa makna hidup
dapat bersumber dari apa yang kita berikan (creative values), apa yang kita ambil
dari dunia (experience values) serta tindakan yang diambil terhadap takdir yang
ada dalam hidup (attidutional values). Bastaman (2007) memaparkan nilai-nilai
tersebut lebih lanjut, yaitu :
a. Creative Values
Makna dalam hidup dapat ditemukan melalui pekerjaan, seperti,
menciptakan, berkarya ataupun melaksanakan tugas dan kewajiban dengan
tekun dan bertanggungjawab. Makna hidup tidak terletak pada pekerjaan
karena pekerjaan hanyalah sarana yang memberikan kesempatan untuk
menemukan makna hidup, melainkan, makna hidup terletak pada individu
bersangkutan yang mencintai pekerjaannya.
b. Experiental Value
Keyakinan dan penghayatan terhadap suatu nilai, seperti kebenaran,
kebajikan, keindahan, keimanan dan cinta kasih dapat menjadikan
seesorang merasa hidupnya berarti. Nilai seperti cinta kasih membuat
seseorang merasa hidupnya berarti karena dengan mencintai dan dicintai,
seesorang akan merasakan kebahagiaan.
c. Attidutional Values
Sikap yang diambil dalam menghadapi sebuah keadaan, seperti sikap
menerima dengan ikhlas,tabah, sabar dan berani terhadap hal-hal tragis
ataupun penderitaan mampu memuat seseorang melihat makna dan
hikmah dari kejadian tersebut. Dalam hal ini, yang diubah ialah sikap,
bukan keadaan. Arti hidup dapat ditemukan dalam keadaan apapun jika
dapat mengambil sikap yang tepat dalam menghadapinya.

Ada banyak faktor yang mempengaruhi Makna Hidup, disebutkan oleh
Baumeister (dalam Santrock, 2011:97) mengemukakan makna hidup dapat
dipahami menurut empat kebutuhan akan makna, yang merupakan faktor yang
membimbing seseorang membuat makna hidup mereka yaitu :
a. Kebutuhan akan keterarahan
“Peristiwa-peristiwa yang berlangsung saat ini dapat memperoleh makna
dari keterkaitannya dengan peristiwa-peristiwa masa depan”. Keterarahan dapat
dibagi kedalam tujuan dan pemenuhan. Hidup dapat diorientasikan ke kondisi di
masa depan yang diantisipasikan, seperti hidup bahagia selamanya atau dicintai.
b. Kebutuhan akan nilai
Hal ini dapat menggiring pada penghayatan mengenal kebajikan dan
membenarkan rangkaian-rangkaian tindakan tertentu. Nilai-nilai memungkinkan
seseorang untuk memutuskan apakah tindakan-tindakan tersebut benar atau salah.
c. Kebutuhan akan penghayatan terhadap efikasi
Hal ini mencakup keyakinan bahwa seseorang dapat membuat perubahan.
Hidup yang memiliki arah dan nilai namun tidak memiliki efikasi akan menjadi
hidup yang tragis.
d. Kebutuhan akan nilai diri (self-worth)
Sebagian besar individu ingin menjadi pribadi baik dan berharga. Self
worth dapat dikejar secara individual. Para peneliti semakin sering mempelajari
faktor-faktor yang terlibat dalam proses eksplorasi seseorang akan pemaknaan
dalam hidup dan apakah mengembangkan rasa pemaknaan dalam hidup berkaitan
dengan hasil perkembangan yang positif.
Kemudian dilanjutkan dengan pendapat dari Frankl (2003:127), ada tiga
makna hidup yang dapat membawa manusia kepada makna hidupnya, yaitu :
a. Makna Kerja
Makna hidup bukanlah untuk dipertanyakan tetapi untuk dijawab, karena
kita bertanggung jawab atas hidup ini. Jawaban ini diberikan dalam kata-kata
tetapiyang utama adalah dengan berbuat dan dengan melakukannya. Aktualisasi
nilai-nilai kreatif memberikan makna kepada kehidupan seseorang biasanya
terkandung dalam pekerjaan seseorang.
b. Makna Penderitaan
Penderitaan memberikan satu makna manakala individu menghadapi
situasi kehidupan yang tidak dapat dihindari. Bilamana suatu keadaan sungguhsungguh tidak bisa diubah dan individu tidak lagi memiliki peluang untuk
merealisasikan nilai-nilai kreatif, maka saatnya untuk merealisasikan nilai-nilai
bersikap. Dalam penderitaan individu berada dalam ketegangan atas apa yang
seharusnya terjadi dengan apa yang sebenarnya terjadi dalam kenyataan. Nilainilai dalam bersikap teraktualisasi ketika individu diharapkan pada sesuatu yang
sudah menjadi takdirnya. Dalam menghadapi masalah ini, individu bersikap
menerima kesulitan-kesulitan hidupnya dan disanalah teraktualisasi potensipotensi nilai yang tidak terkira banyaknya.
c. Makna Cinta
Eksistensi manusia didasari oleh keunikan dan keistimewaan individu
tersebut. Cinta berarti mengalami hidup bersama orang lain dengan segala
keunikan dan keistimewaannya. Dalam cinta terjadi penerimaan penuh akan nilainilai, tanpa kontribusi maupun usaha dari yang dicintai, cinta membuat si pecinta
menerima segala keunikan dan keistimewaan orang yang dicintainya. Cinta
memungkinkan individu untuk melihat inti spiritual orang lain, nilai-nilai
potensial dan hakekatyang dimilikinya. Cinta memungkinkan kita untuk
mengalami kepribadian orang lian dalam dirinya sendiri dan dengan demikian
memperluas dunia kita sendiri. Bahkan pengalaman kita dalam cinta berubah
menjadi kisah yang menyedihkan, kita tetap diperkaya dengan diberikan makna
yang lebih mendalam akan hidup. Manusia rela menanggung resiko mengalami
sekian banyak kisah cinta yang menyedihkan asalkan ia dapat mengalami satu
kisah yang membahagiakan.
Demikian uraian tentang makna hidup yang di uraikan oleh beberapa tokoh
dapat disimpulkan, beberapa faktor yang mempengaruhi makna hidup,
diantaranya adalahKebutuhan akan keterarahan, Kebutuhan akan nilai, Kebutuhan
akan penghayatan terhadap efikasi, Kebutuhan akan nilai diri (self-worth).
Keempat faktor ini merupakan kebutuhan-kebutuhan yang merefleksikan manusia
dan memberi pengaruh besar dalam kebermaknaan hidup seseorang.
B. Wanita Dewasa Madya
1. Pengertian Wanita Dewasa Madya
Menurut sumber yang peneliti kutip dari (Santrock, 2010 : 139) Usia
dewasa tengah (middle adult-hood) sebagai periode perkembangan yang dimulai
kira-kira pada usia 35-45 tahun hingga memasuki usia 60-an. Karena bagi banyak
orang, paruh kehidupan adalah suatu masa menurunnya ketrampilan fisik dan
semakin besarnya tanggung jawab.Suatu periode dimana orang menjadi semakin
sadar akan polaritas muda – tua dan semakin berkurangnya jumlah waktu yang
tersisa dalam kehidupan.Suatu titik ketika individu berusaha meneruskan sesuatu
yang berarti pada generasi berikutnya dan suatu masa ketika orang mencapai dan
mempertahankan kepuasan dalam karirnya.
Wanita dewasa madya menurut Hurlock(2007:203) adalah rentang
kehidupan manusia yang terbagi menjadi dua bagian, meliputi: usia madya dini
dari usia 40 tahun sampai dengan 50 tahun dan usia dewasa usia madya lanjut
yang dimulai dari usia 50 tahun sampai dengan 60 tahun. Pada masa dewasa
madya akan terjadi perubahan fisik maupun psikologis yang tampak pada awal
usia 40 tahun.
Berdasarkan keterangan diatas, wanita yang masuk dalam kategori usia
dewasa madya adalah yang berusia dari 35 tahun sampai dengan 60 tahun. Dengan
ciri perubahan fisik dan psikologis yang ditandai dengan menurunnya ketrampilan
fisik dan semakin besarnya tanggung jawab. Semakin sadar akan kemampuan diri
dan sebuah masa dimana usia tersebut sudah mencapai puncak karier atau
kemerosotan keinginan dalam karier.
2. Karakteristik Wanita Dewasa Madya
Masa dewasa madya memiliki karakteristik yang berbeda dibandingkan
pada masa dewasa awal, berikut ini karakteristik dewasa madya (Hurlock, 2007 :
320):
a. Usia Madya Merupakan Periode yang Sangat Ditakuti
Ciri pertama dari usia madya adalah bahwa masa tersebut merupakan
periode yang sangat menakutkan. Diakui bahwa semakin mendekati usia tua,
periode usia madya semakin terasa lebih menakutkan dilihat dari seluruh
kehidupan manusia. Kebanyakan orang dewasa menjadi rindu pada masa muda
mereka dan berharap dapat kembali ke masa itu. (Hurlock, 2007 : 320)
b. Usia Madya Merupakan Masa Transisi
Ciri yang kedua dari usia madya adalah bahwa usia ini merupakan masa
transisi. Transisi senantiasa berarti penyesuaian diri terhadap minat, nilai, dan pola
perilaku yang baru. Pada usia madya, cepat atau lambat, semua orang dewasa
harus melakukan penyesuaian diri terhadap berbagai perubahan jasmani dan harus
menyadari bahwa pola perilaku pada usia mudanya harus diperbaiki secara
radikal. (Hurlock, 2007 : 321)
c. Usia Madya Adalah Masa Stress
Hurlock, (2007 : 321) Ciri ketiga dari usia madya adalah bahwa usia ini
merupakan masa stress. Kategori stress pada usia madya antara lain :
(1) Stress Somatik
Stress yang disebabkan oleh keadaan jasmani yang menunjukan usia tua.
(2) Stress Budaya
Stress yang berasal dari penempatan nilai yang tinggi pada kemudaan,
keperkasaan dan kesuksesan oleh kelompok budaya tertentu.
(3) Stress Ekonomi
Stress yang diakibatkan oleh beban keuangan dari mendidik anak dan
memberikan status simbol bagi seluruh anggota keluarga.
(4) Stress Psikologis
Stress yang diakibatkan oleh kematian suami atau istri, kepergian anak
dari rumah, kebosanan terhadap perkawinan, atau rasa hilangnya masa muda dan
mendekati ambang kematian.
d. Usia madya adalah “Usia yang Berbahaya”
Ciri keempat dari usia madya adalah bahwa umumnya usia ini dianggap
atau dipandang sebagai usia yang berbahaya dalam rentang kehidupan. Cara biasa
menginterpretasi “usia berbahaya” ini berasal dari kalangan pria yang ingin
melakukan pelampiasan untuk kekerasan yang berakhir sebelum memasuki usia
lanjut. (Hurlock, 2007:322)
e. Usia Madya adalah Usia Canggung
Ciri kelima usia madya dikenal dengan istilah “usia serba canggung
(awkward age”. Sama seperti remaja, bukan anak-anak bukan juga dewasa,
demikian juga pria dan wanita berusia madya bukan “muda” lagi tapi bukan juga
tua. (Hurlock, 2007: 322)
f. Usia Madya adalah Masa Berprestasi
Ciri keenam dari usia madya adalah bahwa usia tersebut adalah masa
berprestasi. Menurut erikson, usia madya merupakan masa kritis dimana baik
“generativitas”, kecenderungan untuk menghasilkan maupun stagnansi,
kecenderungan untuk berhenti akan dominan. (Hurlock, 2007:322).
g. Usia Madya Merupakan Masa Evaluasi.
Ciri ketujuh dari usia madya adalah bahwa usia ini terutama sebagai masa
evaluasi diri. Karena usia madya ini pada umumnya merupakan saar pria dam
wanita mencapai puncak prestasinya, maka logislah apabila masa ini juga
merupakan saat mengevaluasi prestasi tersebut berdasarkan aspirasi mereka
semula dan harapan-harapan orang lain, khususnya anggota keluarga dan teman.
(Hurlock, 2007:323).
h. Usia Madya Dievaluasi dengan Standar Ganda
Ciri kedelapan dari usia madya adalah bahwa masa itu dievaluasi dengan
standar ganda, satu standar bagi pria dan satu bagi wanita. Yang pertama adalah
aspek yang berkaitan dengan perubahan jasmani, dan yang kedua adalah aspek
yang berkaitan dengan cara mereka menyatakan sikap terhadap usia tua. (Hurlock,
2007:324).
i. Usia Madya Merupakan Masa Sepi
Ciri kesembilan dari usia madya adalah bahwa masa ini dialami sebagai
masa sepi (emptyness), masa ketika anak-anak tidak tinggal lagi dengan orang tua.
Kecuali dalam beberapa kasus dimana pria dan wanita menikah lebih lambat
dibandingkan usia rata-rata, atau menunda kelahiran anak hingga mereka lebih
mapan dalam karier, atau mempunyai keluarga besar sepanjang masa, usia madya
merupakan masa sepi dalam kehidupan perkawinan. (Hurlock, 2007 : 324)
j. Usia Madya Merupakan Masa Jenuh
Ciri kesepuluh usia madya adalah bahwa seringkali periode ini merupakan
masa yang penuh dengan kejenuhan. Banyak atau hampir seluruh pria dan wanita
mengalami kejenuhan pada akhir usia tiga puluhan dan empat puluhan.(Hurlock,
2007 : 324)
Berdasarkan uraian yang sudah di sebutkan diatas, aspek usia dewasa
madya terbagi menjadi sepuluh bagian, Usia Madya Merupakan Periode yang
Sangat Ditakuti,Usia Madya Merupakan Masa Transisi, Usia Madya Adalah Masa
Stress, Usia madya adalah “Usia yang Berbahaya”, Usia Madya adalah Usia
Canggung, Usia Madya adalah Masa Berprestasi, Usia Madya Merupakan Masa
Evaluasi, Usia Madya Dievaluasi dengan Standar Ganda, Usia Madya Merupakan
Masa Sepi, Usia Madya Merupakan Masa Jenuh. Aspek-aspek inilah yang
mewakili dinamika perkembangan dalam usia dewasa madya.
3. Tugas Perkembangan Pada Usia Madya
Hurlock, (2007 : 325) menyatakan, ada beberapa tugas perkembangan
pada usia madya, sebagai berikut :
a. Tugas yang berkaitan dengan perubahan fisik.
Tugas ini meliputi untuk mau melakukan penerimaan akan dan
penyesuaian dengan berbagai perubahan fisik yang normal terjadi pada usia
madya.
b. Tugas yang berkaitan dengan perubahan minat.
Orang yang berusia madya seringkali mengasumsikan tanggungjawab
warga negara dan sosial, serta mengembangkan minat pada waktu luang yang
berorientasi pada kedewasaan pada tempat kegiatan-kegiatan yang berorientasi
pada keluarga yang biasa dilakukan pada masa dewasa dini.
c. Tugas yang berkaitan dengan penyesuaian kejujuran.
Tugas ini hanya berkisar pada pemantapan dan pemeliharaan standar hidup
yang relatif mapan.
d. Tugas yang berkaitan dengan kehidupan keluarga.
Tugas yang penting dalam kategori ini meliputi hal-hal yang berkaitan
dengan seseorang sebagai pasangan, menyesuaikan diri dengan orangtua yang
lanjut usia, dan membantu anak remaja untuk menjadi orang dewasa yang
bertanggungjawab dan bahagia.
Berdasarkan uraian diatas, tugas perkembangan pada usia dewasa madya
di bagi menjadi empat bagian, Tugas yang berkaitan dengan perubahan fisik,
Tugas yang berkaitan dengan perubahan minat, Tugas yang berkaitan dengan
penyesuaian kejujuran, dan Tugas yang berkaitan dengan kehidupan keluarga.
Tugas perkembangan tersebut harus dijalani oleh individu yang sudah masuk
dalam kategori usia dewasa madya.
C. Pekerja Seks Komersial
1. Pengertian Pekerja Seks Komersial
Pelacuran atau prostitusi merupakan salah satu bentuk penyakit
masyarakat, yang harus dihentikan penyebarannya, tanpa mengabaikan usaha
pencegahan dan perbaikannya. Pelacur atau prostitusi berasal dari bahasa latin
pro- stitueren atau pro-stauree, yang berarti membiarkan diri berbuat zina,
melakukan persundalan, pencabulan, pergendakan. Sedangkan prostitute
adalah pelacur atau sundal, dikenal pula dengan istilah WTS atau wanita tuna
susila kemudian diperhalus lagi menjadi pekerja seks komersial atau yang lebih
dikenal dengan sebutan PSK (Kartini Kartono, 2007:207).
Begitu juga diterangkan dalam keterangan yang diungkapkan (Kartini
Kartono, 2009:216)PSK diartikan sebagai kurang beradab karena keroyalan relasi
seksualnya dalam bentuk penyerahan diri pada banyak laki-laki untuk pemuasan
seksual dan mendapatkan imbalan jasa atau uang bagi pelayanannya. PSK
merupakan peristiwa penjualan diri (persundalan) dengan jalan
memperjualbelikan badan, kehormatan, dan kepribadian kepada banyak orang
untuk memuaskan nafsu-nafsu seks dengan imbalan pembayaran.
Pekerja Seks Komersial adalah perempuan yang pekerjaannya menjual diri
kepada siapa saja atau banyak laki – laki yang membutuhkan pemuasnafsu
seksual. Selain itu para PSK adalah perempuan yang melakukanhubungan
seksual dengan banyak laki – laki diluar pernikahan dan sang perempuan
memperoleh imbalan uang dari laki – laki yang menyetubuhinya (Susanti, 2006:
9).
Berdasarkan definisi diatas, pekerja seks komersial adalah perempuan yang
pekerjaannya menjual diri kepada siapa saja atau banyak laki – laki yang
membutuhkan pemuasnafsu seksual dan mendapatkan bayaran atas jasanya.
2. Ciri-ciri Pekerja Seks Komersial
Di desa-desa hampir tidak ada pelacur. Jika ada mereka adalah pendatang-
pendatang dari kota yang singgah untuk beberapa hari atau pulang ke desanya.
Juga perbatasan desa yang dekat dengan kota-kota dan tempat-tempat sepanjang
jalan besar yang dilalui truk-truk ldan kendaraan umum seringdi jadikan lokasilokasi oleh para PSK. Sedang di kota-kota besar, jumlah pelacur diperkirakan 1-
2% dari jumlah penduduknya. (Kartini Kartono, 2009 : 238). Ciri-ciri khas pelacur
ialah sebagai berikut :
a. Wanita lawan pelacur ialah gigolo (pelacur pria, lonte laki-laki).
b. Cantik, ayu rupawan, manis, atraktif menarik, baik wajah maupun
tubuhnya. Bisa merangsang selera seks kaum pria.
c. Masih muda-muda 75% dari jumlah pelacur di kota-kota ada di bawah
usia 30 tahun. Yang terbanyak ialah usia 17-25 tahun
d. Pakaiannya sangat menyolok, beraneka warna, sering anehaneh/eksentrik untuk menarik perhatian kaum pria.
e. Menggunakan teknik-teknik seksual yang mekanistis, cepat, tidak hadir
secara psikis (afwezig, absent minded), tanpa emosi atau afeksi.
f. Bersifat sangat mobile, kerap berpindah dari tempat/kota yang satu
tepat/kota lainnya. Dan biasanya mereka memakai nama samaran dan
sering berganti nama.
g. Pelacur-pelacur professional dari kelas rendah dan menengah
kebanyakan berasal dari strata ekononomi dan strata sosial rendah.
h. 60-80% dari jumlah pelacur ini memiliki intelek yang normal. Kurang
dari 5% adalah mereka yang lemah ingatan (feeble minded).
Selebihnya adalah mereka yang pada garis-batas yang tidak menentu
atau tidak jelas derajat intelegensinya.
Berdasarkan uraian diatas, ciri-ciri pelacur secara garis besar adalah,
berparas cantik dengan penampilan memikat pria, memakai nama samaran,
bersifat sangat mobile / sering berpindah-pindah tempat, berasal dari strata
ekonomi dan strata sosial rendah.
3. Faktor-faktor yang Melatarbelakangi Perempuan Menjadi Pekerja
Seks Komersial
Banyak faktor yang melatarbelakangi perempuan menjadi seorang Pekerja
Seks Komersial. Adapun faktor – faktor yang mempengaruhi seseorang
perempuanmenjadi pekerja seks komersial (PSK) seperti yang disebutkan dalam
(Kartini Kartono, 2009 : 245), antara lain sebagai berikut:
a. Adanya kecendrungan melacurkan diri pada banyak wanita untuk
menghindarkandiri dari kesulitan hidup, dan mendapatkan kesenangan
melalui jalan pendek. Kurang pengertian, kurang pendidikan, dan buta
huruf sehingga menghalalkan pelacuran.
b. Ada nafsu-nafsu seks yang abnormal, tidak terintegrasi dalam
kepribadian, dan keroyalan seks. Histeris dan hyperseks, sehingga tidak
merasa puas mengadakan relasi seks dengan satu pria/suami.
c. Tekanan ekonomi, faktor kemiskinan,ada pertimbangan-pertimbangan
ekonomis untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya, khususnya
dalam usaha mendapatkan status sosial yang baik.
d. Rasamelitdan ingin tahu gadis-gadis cilik dan anak-anak puber pada
masalah seks, yang kemudian tercebur dalam dunia pelacuran oleh
bujukan-bujukan bandit seks.
e. Ajakan teman-teman sekampung/sekota yang sudah terjun terlebih
dahulu dalam dunia pelacuran.
f. Ada kebutuhan seks yang normal, akan tetapi tidak dipuaskan oleh
pihak suami. Misalnya karena suami impoten, lama menderita sakit,
banyak istri- istri lain sehingga sang suami jarang mendatangi isteri
yang bersangkutan, lama bertugas di tempat yang jauh, dan lain-lain.
Berdasarkan uraian diatas, beberapa faktor yang melatarbelakangi
seseorang menjadi PSK sangat beragam, diantaranya yaitu mendapatkan
kesenangan pribadi, penyaluran nafsu seksual yang berlebih, tekanan ekonomi,
ajakan teman yang sudah terjun lebih dulu ke dunia pelacuran, dan lain
sebagainy

Frankl (Bastaman, 2005:194) mengungkapkan bahwa orang yang
menghayati hidup bermakna menunjukkan kehidupan yang mereka jalani penuh
dengan semangat, optimis, tujuan hidup jelas, kegiatan yang mereka lakukan lebih
terarah dan lebih disadari, mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan, luwes,
dalam bergerak tetapi tidak terbawa atau kehilangan identitas diri, tabah apabila
dihadapkan pada suatu penderitaan dan menyadari bahwa ada hikmah di balik
penderitaan serta mencintai dan menerima cinta.
Frankl (Bastaman, 2007:41) juga menambahkan tiga aspek dari
kebermaknaan hidup yang saling terkait satu sama lainnya, yaitu :
a. Kebebasan Berkehendak
Kebebasan yang dimaksud tidak bersifat mutlak dan tidak terbatas.
Kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan untuk menentukan sikap terhadap
kondisi biologis, psikologis, sosiokultural dan kesejarahannya namun harus di
imbangi dengan tanggung jawab agar tidak berkembang menjadi kesewenangan.
Kualitas diatas menunjukkan bahwa manusia adalah individu yang dapat
mengambil jarak dari kondisi dari luar dirinya (sosiokultural dan kesejarahannya)
dan kondisi yang datang dari dalam dirinya (biologis dan psikologis).
b. Kehendak Hidup Bermakna
Kehendak untuk hidup bermakna merupakan keinginan manusia untuk
menjadi orang yang berguna dan berharga bagi dirinya, keluarga, dan lingkungan
sekitarnya yang mampu memotivasi manusia untuk bekerja, berkarya dan
melakukan kegiatan-kegiatan penting lainnya agar hidupnya berharga dan dihayati
secara bermakna, hingga akhirnya akan menimbulkan kebahagiaan dan kepuasan
dalam menjalani kehidupan.
c. Memaknai Hidup
Memaknai hidup merupakan sesuatu yang dianggap penting, benar, dan
didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang. Proses pemaknaan
tidak dapat diberikan oleh siapapun, melainkan harus dicari dan ditemukan
sendiri. Dalam makna hidup terkandung pula tujuan hidup, yaitu hal-hal yang
ingin dicapai dan dipenuhi dalam hidup.
Kemudian dilanjutkan dengan pembahasan dan penjelasan oleh Bastaman
(2007:238) yang memaparkan bahwa hidup bermakna pada dasarnya tidak
berbeda dengan mengembangkan pribadi yaitu mengaktualisasikan potensi diri
dan melakukan transformasi dirikearah kondisi yang lebih baik yang memiliki
beberapa aspek sebagai berikut :
a. Potensi
Setiap manusia memiliki potensi yang luar biasa yaitu berupa potensi
disik, mental, sosial, dan spiritual. Sebagian besar potensi tersebut belum
teraktualisasi. Salah satu khas manusiawi adalah akal (kecerdasan), religiusitas,
dan kemampuan mengubah diri.
b. Asas-asas Sukses
Agar pengembangan hidup bermakna berhasil optimal, selain menyadari
berbagai potensi positif yang ada pada diri dan lingkungan juga perlu dipahami
berbagai aspek kesuksesan yang telah teruji keberhasilannya seperti dicontohkan
oleh mereka yang berhasil dalam kehidupannya.
c. Usaha
Usaha atau kerja keras merupakan syarat penting keberhasilan. Selain
kerja keras diperlukan kerja cerdas, yaitu bekerja menggunakan sistem, metode,
dan sarana yang tepat serta kerja sama dengan orang lain.
d. Metode
Metode dan sistem yang tidak benar akan membuat pekerjaan tidak terarah
dan tujuan sulit dicapai. Kegiatan pengembangan hidup yang
bermakanadiaplikasikan juga pendekatan untuk memperluas kesadaran dan
merangsang berpikir inovatif.
e. Sarana
Sarana mencakup sarana fisik (antara tokoh teladan, masukan-masukan
positif, buku-buku bermanfaat, kelompok yang positif) dan sarana mental (potensi
diri, akal, iman, kemampuan merubah nasib). Sarana-sarana ini khususnya secara
mental yang merupakan anugerah khusus dari Tuhan pada manusia.
f. Lingkungan
Mengembangkan pribadi dan meraih hidup bermakna tidak mudah
sehingga perlu adanya dukungan dari lingkungan dan dukungan sosial, orangorang terdekat, keluarga dan sahabat.
g. Ibadah
Mengambangkan hidup bermakna perlu menyertakan bimbingan Tuhan
melalui ibadah kepada-Nya agar lebih terarah pada tujuan yang baik dan tahan
menghadapi berbagai hambatan.
Berdasarkan pendapat yang dikemukakan oleh ahli tersebut dapat ditarik
kesimpulan bahwa aspek makna hidup adalah menjalani hidup dengan optimis,
menghayati makna dalam hidup, memiliki tujuan dan menyadari bahwa hidup
perlu dinikmati berpatokan pada kebebasan berkehendak, kehendak hidup
bermakna, dan memaknai hidup serta mengisinya dengan hal yang membuat hati
bahagia.
Selain aspek yang di jelaskan oleh Bastaman diatas, Joseph B. Fabry
(1980:34) juga menuturkan inti dari ajaran logoterapi sebagai berikut : 1) Hidup
itu bermakna dalam kondisi apapun, 2) Kita memiliki kehendak dan menjadi
bahagia hanya ketika kita merasa telah memenuhinya, 3) Kita memiliki kebebasan
dengan segala keterbatasan untuk memenuhi makna hidup kita. Sedangkan ada
tiga langkah yang dapat dilakukan seseorang untuk mendapatkan makna hidup
menurut Fabry, yaitu :
a. Aktivitas yang Bermakna (Meaningful Activities)
Meskipun Frankl telah membantu seseorang dalam menemukan
kebermaknaan dengan aktivitas kreatif (pekerjaan, kegemaran, atau pengabdian
terhadap tugas), pengalaman (penemuan akan karya seni, kejadian yang alami,
atau keinginan manusia yang bermacam-macam) dan sikap seperti (ketika
seseorang ada dalam kondisi tanpa harapan, kebebasan untuk menyikapi perasaan
pada nasib yang tidak dapat dirubah). Namun yang menjadi masalah pada saat ini
adalah dalam mencari kebermaknaan yang ada dalam pekerjaan itu semakin sulit.
Hal ini dikarenakan semakin sedikitnya pekerjaan yang memberikan aktivitas
bermakna, para pemberi kerja tidak menantang kita untuk bekerja sebagai
layaknya manusia namun memberikan kesempatan hanya sebatas dari bagian dari
mesin (Fabry, 1980:42).
b. Makna akan Pengalaman Pribadi (The Meaning of Personal Experience)
Cara kedua yang dianut dalam logoterapi, kita dapat menemukan
kebermaknaan akan pengalaman dari hal-hal seperti keindahan, kejujuran, atau
cinta. Hal ini dapat dicontohkan apabila kita mendengarkan penampilan yang
sempurna dari sebuah simfoni musik favorit kemudian ada seseorang yang
menanyakan “apakah hidup memiliki arti”, maka tidak ada keraguan lagi atas
jawaban tersebut. Hal ini dicontohkan dengan pecinta alam yang ada di gunung,
seseorang yang religius dalam pelayanan agama, seseorang mahasiswa dalam
kuliah impiannya, seorang seniman di depan maha karyanya, atau seorang
ilmuwan disaat proses penelitian (Fabry, 1980:44-45).
c. Makna dalam Bersikap (The Meaning of Attitudes)
Makna akan aktivitas dan makna akan pengalaman adalah makna yang
mudah dirasakan. Hal ini sulit apabila membandingkan tentang pertentangan
Frankl yang menyebutkan bahwa arti juga dapat ditemukan dalam menyikapi
ketika seseorang menghadapi penderitaan yang tidak dapat dihindari. Dalam
menemukan makna hidup tidak membutuhkan pengalaman akan penderitaan
sebagai sumber maknanya, hal tersebut hanya akan menjadi kebermaknaan
seorang masokis. Seseorang akan lebih mendapatkan makna dari merubah
pandangan dari situasi yang tidak memungkinkan, tidak dengan merubah situasi
namun merubah cara dalam menyikapinya (Fabry, 1980:45-46).
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa nilai dan aspek makna
hidup adalah seseorang yang bisa memenuhi dan memaksimalkan semua
kemampuannya dalam memaknai hidup melalui pekerjaan yang di lakukan,
menghayati, dan memberikan kontribusi bagi orang lain dalam bentuk kebaikan.
Selain itu makna hidup juga dapat ditemukan melalui keindahan, kejujuran, dan
cinta. Dan makna hidup juga dapat di temukan pada pemaknaan akan aktivitas
yang kita jalani, apabila seseorang mempunyai masalah di kehidupannya, dia tidak
hanya berdiam diri saja, tetapi bertahan pada situasi yang tidak memungkinkan,
bukan dengan merubah situasi, tetapi bagaimana caranya menyikapi masalahnya
dan menyelesaikannya dengan baik.

Gangguan Perkembangan terdiri dari:
1) Gangguan bicara dan Bahasa
Kemampuan berbahasa merupakan indikator perkembangan
anak yang sensitf terhadap keterlambatan atau kerusakan pada
sistem lainnya, sebab melibatkan kemampuan kognitf, motor,
psikologis, emosi dan lingkungan sekitar anak. Kurangnya stmulasi
dapat menyebabkan gangguan bicara dan berbahasa bahkan
gangguan ini dapat menetap.
2) Cerebral palsy
Merupakan kelainan gerakan dan postur tubuh yang tidak
rogresif, yang disebabkan oleh karena suatu erusakan/gangguan
pada sel-sel motorik pada susunan saraf pusat yang sedang
tumbuh/belum selesai pertumbuhannya.
3) Sindrom Down
Gangguan yang terjadi akibat adanya jumlah kromosom 21
yang berlebih. Perkembangannya lebih lambat dari anak yang
normal. Beberapa faktor seperti kelainan jantung kongenital,
hipotonia yang berat, masalah biologis atau lingkungan lainnya
dapat menyebabkan keter1ambatan perkembangan motorik.
4) Gangguan Autisme
Merupakan gangguan perkembangan pervasif pada anak
yang terjadi pada seluruh aspek perkembangan sehingga
mempengaruhi dalam interaksi sosial, komunikasi dan perilaku.
5) Retardasi Mental
Merupakan kondisi ditandai oleh intelegensi yang rendah (IQ
< 70) yang menyebabkan ketidakmampuan individu untuk belajar
dan beradaptasi dengan normal.
6) Gangguan Pemusatan Perhatian dan Hiperaktvitas (GPPH)
Merupakan gangguan dimana anak mengalami kesulitan
untuk memusatkan perhatan disertai dengan hiperaktivitas.

Setiap manusia menginginkan kehidupan yang penuh arti, makna, dan
fungsi. Frankl mengungkapkan bahwa kebermaknaan hidup sebagai keadaan yang
menunjukkan sejauh mana seseorang telah mengalami dan menghayati
keberadaan hidupnya menurut sudut pandang dirinya sendiri (dalam Anggriany
2006:52). Apabila seseorang telah mampu membuat sebuah keputusan dalam
hidupnya diantara pilihan-pilihan yang ada, maka orang tersebut sudah mencapai
kebermaknaan hidup (Ancok dalam Frankl 2006:vii). Kebermaknaan hidup dapat
diwujudkan dalam sebuah keinginan untuk menjadi orang yang berguna untuk
orang lain. Makna yang baik akan mengembangkan setiap insan menjadi orang
yang berguna tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga untuk orang lain.
Pernyataan Frankl di atas menunjukkan bahwa sesuatu dinilai bermakna
atau tidak tergantung penilaian individu masing-masing. Makna hidup merupakan
sesuatu yang unik dan khusus artinya hanya bisa dipenuhi oleh orang yang
bersangkutan sehingga bisa memiliki arti yang bisa memuaskan keinginan orang
tersebut untuk mencari makna hidup (Frankl 2006:110). Selanjutnya dikatakan
bahwa upaya manusia untuk mencari makna hidup merupakan motivator utama
dalam hidupnya dan bukan rasionalisasi sekunder yang muncul karena dorongandorongan naluriahnya (Frankl 2006:110).
Makna hidup adalah hal-hal khusus yang dirasakan penting dan diyakini
sebagai sesuatu yang benar serta layak dijadikan sebagai tujuan hidup yang harus
diraih. Makna hidup ini bila berhasil dipenuhi akan menyebabkan kehidupan
seseorang dirasakan penting dan berharga yang pada gilirannya akan
menimbulkan penghayatan bahagia (Bastaman, 2000 : 73). Frankl mengartikan
rnakna hidup sebagai kesadaran akan adanya satu kesempatan atau kemungkinan
yang dilatarbelakangi oleh realitas atau menyadari apa yang bisa dilakukan
pada situasi tertentu (Frankl, 2004:221).
Menurut Abraham Maslow (dalam Sumanto 2006:122) kebermaknaan
hidup adalah meta motives atau meta needs atau kebutuhan yang berkembang,
yang bekerja sesuai dengan aturan. Meta motives memerlukan pemenuhan utnuk
fungsi kesehatan dan menghasilkan sakit dan penyakit jika tidak terpenuhi.
Pemenuhan kebermaknaan hidup secara total adalah idealisme. Setiap individu
bebas memilih kebermaknaannya. Maslow menambahkan bahwa kodrat alamiah
manusia adalah kemampuan spiritual kemampuan spiritual dapat diwujudkan
dalam bentuk penggalian diri individu berupa aktualisasi diri melalui keputusankeputusan yang nantinya akan meningkatkan mutu dan isinya.
Yalom (dalam Sumanto 2006:123) menjelaskan bahwa kebermaknaan
hidup tidak muncul di luar individu, individu sendiri yang menciptakan
kebermaknaan hidupnya masing-masing. Kebermaknaan hidup bersumber pada
keyakinan dalam diri sehingga seharusnya manusia berjuang untuk
mengaktualisasikan dirinya bahkan seharusnya manusia membaktikan dirinya
untuk merealisasikan potensi-potensi yang dimiliki.
Menurut Schultz (dalam Oktafia, 2008:3), makna hidup adalah memberi
suatu maksud bagi keberadaan seseorang dan memberi seseorang kepada suatu
tujuan untuk menjadi manusia seutuhnya. Menurutnya keberadaan seseorang
(manusia) adalah bagaimana cara dalam menerima nasib dan keberaniannya dalam
menahan penderitaan. Schultz juga menyatakan manusia dapat memkanai
hidupnya dengancara bekerja, karena dengan bekerja individu dapat
merealisasikan dirinya dan mentransendenkan diri mereka.

Tahapan perkembangan anak memiliki ciri masing-masing pada
setiap anak dan pada setiap tahapannya atau yang sering disebut
dengan “Milestone”. Tahapan perkembangan anak terdiri dari:
1) Masa prenatal atau masa intrauterin yang dibagi menjadi 3
periode yaitu Masa mudigah atau zigot, dimulai sejak saat
konsepsi sampai umur kehamilan 2 minggu. Masa embrio,
dimulai sejak umur kehamilan 2 minggu sampai 8/12 minggu.
Masa janin atau fetus sejak umur kehamilan 9 atau 12 minggu
sampai akhir kehamilan. Dibagi menjadi masa fetus dini (minggu
ke-9 hingga trimester ke-2) dan masa fetus lanjut (trimester ke-2
hingga akhir kehamilan).
2) Masa Bayi (infancy) umur 0 sampai 12 bulan yaitu masa ketika
anak sangat tergantung kepada orang tuanya. Banyak aktivitas
seperti perkembangan bahasa, pemikiran simbolis, koordinasi
sensorimotor dan pembelajaran sosial baru dimulai pada masa
ini
. Masa ini dibagi menjadi dua periode yaitu Masa neonatal
adalah masa penyesuaian pada lingkungan luar rahim ibu yang
dibagi menjadi dua masa yaitu masa neonatal dini (usia 0-7 hari)
dan masa neonatal lanjut (usia 8-28 hari). Masa pasca neonatal
adalah masa ini (29 hari-12 bulan) terjadi proses perkembangan
yang mengalami percepatan sehingga diperlukan perhatian lebih
dalam merawat seperti ASI eksklusif selama 6 bulan,
diperkenalkan MPASI (makan pendamping ASI), diberikan
imunisasi sesuai jadwal, pendekatan dengan orang tua berkaitan
dengan psiko-sosial anak.
3) Masa Toddler yaitu masa pada usia 12-36 bulan. Masa toddler
berada dalam rentang dari masa kanak-kanak mulai berjalan
sendiri sampai mereka berjalan dan berlari dengan mudah, yaitu
mendekati usia 12 sampai 36 bulan7
. Pada masa ini seorang anak
mulai belajar menentukan arah perkembangan dirinya, suatu fase
yang mendasari derajat kesehatan, perkembangan emosional,
derajat pendidikan, kepercayan diri, kemampuan bersosialisasi,
serta kemampuan diri seorang anak dimasa mendatang.
Kecepatan pertumbuhan mulai menurun namun perkembangan
motorik semakin cepat. Tiga tahun pertama kehidupan,
pertumbuhan dan perkembangan kemampuan berbahasa,
kreativitas, kesadaran sosial, emosional dan intelegensia berjalan
sangat cepat dan mempengaruhi perkembangan selanjutnya. Hal
ini merupakan periode yang sangat penting untuk mencapai
pertumbuhan dan perkembangan intelektual secara optimal7
4) Masa Pra Sekolah yaitu masa usia 5-6 tahun perkembangan anak
lebih pada kemandirian dan sosialisasi. Pada usia ini
perkembangan motorik, bahasa, kreativitas, sosial, moral dan
emosional mulai terbentuk dan cenderung menetap sampai masa
dewasa
5) Masa Sekolah yaitu masa pada usia 6-18/20 tahun dibagi menjadi
dua yaitu Masa pra remaja: usia 6-10 tahun dan masa remaja.
Masa remaja terdiri dari masa remaja dini dan masa remaja lanjut.
Masa remaja dini untuk wanita berusia 8-13 tahun dan pria 10-15
tahun, sedangkan masa remaja lanjut untuk wanita berusia 13-18
tahun dan pria 15- 20 tahun.

Pola perkembangan’merupakan proses terjadinya perkembangan
yang dapat mengalami percepatan dan perlambatan. Pola
perkembangan terdiri dari:
1) Pola perkembangan dari umum ke khusus yaitu pola
perkembangan dimulai dari yang lebih umum ke khusus misalnya
dari menggerakkan tangan kemudian menggerakkan jari-jari.
2) Pola perkembangan berlangsung dalam tahapan perkembangan
yaitu pola perkembangan ini merupakan ciri khusus dalam setiap
tahap perkembangan. Tahapan ini dibagi menjadi sebagai berikut:
a) Masa prenatal, terjadi petumbuhan yang cepat pada jaringan
tubuh.
b) Masa neonatal, terjadi penyesuaian kehidupan diluar rahim
dalam aspek pertumbuhan.
c) Masa bayi, terjadi perkembangan sesuai dengan pengaruh
lingkungannya.
d) Masa anak, terjadi perkembangan yang cepat pada sikap, minat,
dan sifatnya sesuai pengaruh lingkungan.
e) Masa remaja, terjadi perubahan pertumbuhan dan perkembangan
yang ditandai dengan masa pubertas.
3) Pola perkembangan dipengaruhi oleh kematangan dan latihan
4) Pola perkembangan ini diperngaruhi oleh kematangan dengan
adanya rangsangan, latihan ataupun belajar untuk mencapai
perkembangan yang sempurna

Prinsip perkembangan diantaranya adalah perkembangan
bergantung pada aspek kematangan susunan saraf manusia yaitu
semakin sempurna kematangan saraf maka semakin sempurna pola
perkembangan pada anak. Yang kedua pada proses perkembangan
setiap anak adalah sama hanya saja kecepatannya yang berbeda.
Perkembangan juga memiliki pola yang khas.

(skripsi dan tesis) Perkembangan adalah bertambahnya struktur dan fungsi tubuh yang lebih kompleks dalam kemampuan gerak kasar, gerak halus, bicara dan bahasa serta sosialisasi dan kemandirian. Perkembangan merupakan hasil interaksi kematangan susunan saraf pusat dengan neuromuskuler, kemampuan bicara, emosi dan sosialisasi. Kesemua fungsi tersebut berperan penting dalam kehidupan manusia yang utuh.1 Perkembangan bersifat kualitatif yang pengukuranya lebih sulit daripada pengukuran pertumbuhan. Perkembangan adalah bertambahnya kemampuan dalam struktur dan fungsi organ tubuh menjadi lebih kompleks dalam pola yang benar, sebagai hasil dari proses pematangan sehingga organ tersebut dapat menjalankan fungsinya